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宗教是神圣而又超越世俗的，但现实的宗教却又生存于世俗社会之中，由此不得不和世俗产生千丝万缕的联系。完全脱离世俗社会，宗教就无法生存，更不要说发展；完全和世俗打成一片，宗教就不成其为宗教了。如何把握好中道，处理好和世俗社会的关系，是宗教始终面临的一大难题。
作为宗教最核心的内容，宗教信仰也是如此。信仰如果没有纯粹性，就失去了自己的本质，就不再是信仰了；信仰如果过于强调纯粹性，不考虑价值性，就...
佚名
|佛教观点｜访谈|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/10535097273.html
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温州司马，得长病欲衰死，亲属奴婢，来集家室涕泣。
既死经一日，亲属知识，至心归依药师，请除病应，一日造形像七躯，如法供养。
至第二日，闷绝还活云：‘我出家时，从三人冥官被缚，过幽闇路，无人...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19320817005.html
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丛麻禅院,又称“七峰寺”，因周围险峰丛立如麻，故名“丛麻院”，已故原中国佛教协会会长赵朴初为寺院题写寺名，位于海阳市盘石镇东北约20华里海阳、乳山交界处的群山环抱中，始建于隋代，清咸丰二年重建...
佚名
|禅院|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/07392222620.html
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天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，称为六神通。此中前五种名五通，阿罗汉始得“漏尽通”。
（一）天眼通：能见六道众生死此生彼等苦乐之相，又能见一切世间种种形...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10044277624.html
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古典著作中，文史不分的现象十分突出。往往一部著作既是历史著述，又是文学作品，有的甚至还阐释了宗教的哲学观点，形成文史哲合一的风格。敦煌古藏文史料、吐蕃时期的碑文、《柱下遗教》、《巴协》、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240979889.html
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徜徉于深邃的哲思与厚重的文化解读之中——评方立天《中国佛教散论》 戴 继 诚 真正科学意义的近现代佛学研究肇始于19世纪的法国学者布奴夫(E．Bumouf)。他是位比较语言学家，文献学研究方法为其所长，这一方法随后一直主导着西方的佛学研究。文献学方法在版本搜集，文本校勘，句法解读方面有严格的要求，它所形成的严密、扎实、精细甚至繁琐的作风在现代佛学研究中功不可没，这是佛学研究的最基础的工作...
戴 继 诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21000063157.html
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问：作恶如处暗室之中，一闻大道而迁善，则如光明大范古农答，暗气全无，是以悔过迁善者，前罪已消尽于冥冥之中，是固然也。然余观悟达国师事，则不觉有感焉。尽国师者世之高僧也。修行已数世矣。其悔过迁善，亦可为甚矣，而不免人面疮之业。此余所不解也。
范古农答：罪之轻者易消，罪之重者难灭。袁盎枉杀晁错，罪之重者也。然仗迦诺迦尊者之解冤而罪即消，亦非终于不易也。须知情不尽业不空，业不空报不灭，达师荣情感
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06421012684.html
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问：于坐禅之中，思惟经义，念念不休，亦知念时念念不可得。不知与坐禅宗旨相违背否。又此之思惟与观义相当否。正思维与正观如何分别。
范古农答：此与坐禅宗旨不违。但须修止得力，则此思维不同胡乱妄念，方可为观。思维与观，通别之名也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07184912773.html
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问：
弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
如本法师答：
随各人因缘性向所趣，皆得往生彼佛净土，若论弥陀佛净土与弥勒菩萨净土殊胜区别，可略分六点差异，若详细分析，则细说不尽：
一、阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）是十法界最尊之果位；弥勒菩萨（梵语Maitreya）是等觉菩萨，是一生补处法身大士...
如本法师
弥勒
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17062511419.html
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赵朴初答：我同意这个看法。据史籍的记载看来，当时楚地佛教的传播比起中原，似乎更盛一些。
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07064610816.html